这篇小文，是我在阐述有关“中医文化”一文中的一篇。战友们喜爱诗歌，故不揣浅陋，名以“传统文化与中国诗歌”，供大家参考。
传统文化与中国诗歌
从中国社会的历史看，各个社会历史阶段具有不同的政治、经济与文化背景，社会群体的心理状态也呈现出不同的特征。例如，春秋战国时期的避祸全身，唐朝贞观之治的宽容自信，南宋时期的亡国血恨，晚清民初时期的民族虚无等，均为不同时代的大众心态特征。
从敏感的中国士人看，他们的为人处世更是呈现出嬗变的轨迹，使其在“仕”与“隐”的天平上，演绎着“入世”与“出世”的不同心态与人生，他们或讴歌理想、眷念仕途，或忧国忧民、愤世嫉俗，或归隐孤独、感惜怀旧、消极遁世等，可谓世态炎凉，人生百态。
然而，在千变万化的社会心态与人生百态中，我们还是可以找到它千变不离其宗的时代背景与文化轨迹。从文化轨迹与根脉来说，那就是纵横于中国历代社会的儒、道、释主流文化。
中国儒、道、释主流文化，不仅可用来“治国”，而且也用来“修身”。对于以文化人、以文“修身”来说，不同思想的儒、道、释文化不仅可以育化出不同精神风貌的社会群体，而且也可育化出不同的艺术风格与艺术人生。如果举出一个事例，那么，在中国诗歌唐朝里的李白、杜甫、王维（暂且称为“诗歌三人行”），这三位不同的诗人与诗风，就是最好的例证，例如：
李白，字太白（自称太白金星转世），号青莲居士（不与世俗同流合污隐居不仕的清廉君子），又号谪仙人（ 被贬谪的仙人），他还以大鹏、天马、雄剑自比。他的诗激昂奔放，意境奇妙，雄奇飘逸，有浪漫主义精神，人们称他为“诗仙”。
杜甫，字子美，自号少陵野老（唐长安少陵原的村野老人）。在他的诗中，常出现乾坤、秋云、猿啸、残炬、落花以及织女、老妇、老农等意象。他的诗风沉郁顿挫，反映着社会与人民疾苦而被誉为“诗史”，他高尚的人格与精湛的诗艺而被尊称为“诗圣”。
王维，字摩诘。佛教有一部《维摩诘经》，是他名和字的由来。王维通过描绘幽静的景色，借以反映宁静的心境或隐逸的思想而被称为“山水田园诗派”；他以清新淡远，自然脱俗的风格，创造出一种“诗中有画，画中有诗”、“诗中有禅”的意境，故外号“诗佛”。
鉴于他们不同的处世名号身份、不同的诗歌成就与人生，后世又有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说，从而组成了中国诗歌三人行的“天地人”。
从以上可以看出，唐代诗歌三人行的不同身份名号与诗风，明白无误地告知人们：李白是“道”的飘逸；杜甫是“儒”的践行；王维是“释”的禅境，并由此有了如下几个提示：
①诗言其志，借以抒情：三位诗人的不同诗风，既是他们个人志向与不同情趣的表露，也是他们对唐朝由盛而衰的社会心理反映。例如，初盛唐时的理想与激情、乐观与自信、济世与践行；中晚唐时的忧伤与焦虑、惋惜与悲愤、怀旧与归隐等。换言之，是其理想与现实、入世与出世、文人与社会矛盾冲突的表露，是他们对世态炎凉的一种社会心态。
②文以化人，诗如其人：李仙、杜圣、王佛的不同诗歌风格，其实是道、儒、释文化内化于他们灵魂深处所积淀成的文化心理结构，并由此而呈现出的一种思想精神与文人精神。实际上，李白早年就相信当时流行的道教，他漫游山林，超脱不羁，求仙学道。杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，他思想核心是儒家的仁政思想；王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，从小就受其熏陶，精通佛学。因此，他们不同的诗歌艺术追求与成就，是源自他们心灵深处的道、儒、释思想所奠基的心理结构，从而形成了他们不同的价值观念、思维方式与审美情趣，并由此产生了他们诗歌与人生的“仙、圣、佛” 与“天、地、人”的不同。
IP卡
狗仔卡
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
